Gerechtigkeit kann nicht auf Moral gründen, da die Gerechtigkeit auf die Gesellschaft als Ganzes gerichtet ist, während die Moral kleinen Gemeinschaften entstammt. Vielmehr gelten, so die Grundthese von Dux, die Gesellschaft ebenso wie die Gerechtigkeit als historische Konstruktionen. Obwohl sie aufeinander verweisen, werden sie nicht zur Deckung gelangen. Mithin hat die Gerechtigkeit niemals das Fundament einer Gesellschaft gebildet, sondern kann nur als ein Konstrukt zweiter Ordnung verstanden werden. Der gesellschaftlichen Enkulturation liegt stattdessen die Entstehung einer Handlungskompetenz voraus, die der Autor durch eine „anthropologisch begründete Form der Macht“ (20) strukturiert sieht. Deutlich zu erkennen sind diese genetischen Prozesse freilich erst, seitdem die Neuzeit das ontologische Modell einer naturalisierten Gerechtigkeit durch das postontologische Modell einer konstruktiven Gerechtigkeit abgelöst hat. Dux rekonstruiert mit Nietzsche nicht nur die Stationen dieses Überganges. Er widmet sich ungleich ausführlicher den für uns Neuzeitler häufig unzugänglichen Gesellschaftsverständnissen der Epochen vor der naturwissenschaftlich-philosophischen Aufklärung. Dux blickt auf die Genese der Gerechtigkeitsidee in archaischen Gesellschaften des Vorderen Orients; er fragt nach den Gründen für die frühe Ausdifferenzierung des asymmetrischen Verhältnisses zwischen Mann und Frau und untersucht das antike Gesellschaftsmodell aus der Perspektive von Platons Philosophenkönig. Sein neues Buch ist wiederum ein Teil des umfassenden Werkes, dessen Einzelbände Dux in den letzten Jahren in rascher Folge veröffentlicht hat. Wie jene besticht es durch seinen unaufgeregten und dichten Stil, für den der soziologische Emeritus bekannt ist.